Entre o granito, um atlas

Há um caminho que vai à pedreira desativada. Antes de chegar à pedreira existe ainda um barraco e um telheiro que serviam de apoio aos trabalhos de extracção. Entre a pedra em bruto e os cortes, há vários caminhos. Um deles leva à ribanceira que permite a observação da Barragem de Picote.

Pela estrada nacional, sem saída, que leva à barragem, há uma curva acentuada com uma subida serrana. Nessa subida ainda é possível perceber as pedras adaptadas e moldadas por bípedes. Lá em cima, ramifica-se. Os caminhos de cabra levam às ruínas do bairro operário nos anos 50, talvez um dos mais pobres. Eram castros adaptados às fragas e ao monte com vista sobre as encostas do rio, mas sem qualquer intuito de defesa. Era apenas um local proximo dos postos de trabalho na construção da barragem.

Alguns desses abrigos ainda são visíveis. Todos feitos em pedra local e, alguns, aproveitando ladeiras de fragas mais alta para protecção do vento norte.

Estas eram as casas dos barrigistas marteleiros que viviam, sustentavam-se e morriam pelo granito. Da sua atividade saía um pó branco que eles respiravam com prazer. Até essa poeira era parte do seu corpo.

Dizia-se que os marteleiros mastigavam o granito das encostas para dar forma à barragem. Na verdade, mastigavam os seus próprios pulmões.

Nestas casas de xisto e granito encastelado, acordavam com suores frios e a emanar cheiros. Outros vomitavam sangue e enchiam tachos. Talvez se o bebessem ficariam como antes, pois o sangue regressaria ao seu corpo.

Apesar de tudo era a civilização da pedra, mesmo com os telhados feitos de sacos de papel do cimento.

Na barragem, havia um cheiro característico de marteleiro com silicose nos pulmões. Talvez seja como aquele odor a vesícula que anuncia tumor.

Se não tivessem ponteiros e martelos, usariam tinta para marcar os negativos das mãos nas paredes e provar que existiram enquanto corpos.

Um deles tinha silicose e soltava escarros muito espessos. Não se sabia donde vinha tamanha viscosidade. Numa tábua, em fila indiana, reluziam e estavam espalmados.

Mesmo assim, continuava a abrir as caricas das cervejas dos companheiros com os dentes de granito.

Junto às torres de transmissão ouve-se um zumbido característico, uns estalidos de fritura. Os pássaros habituaram-se a este ruido de corrente elétrica. Os estorninhos que nidificam nesta zona, adoptaram este som ao seu canto na defesa do seu território e na competição intraespecífica.

No rio, junto à barragem, segue um barco pequeno carregado de pulmões e vai para jusante.

Há um outro som que é provocado pela vibração do vento nas esferas de sinalização localizadas nas torres elétricas. As esferas, de várias cores, servem para facilitar a visibilidade dos cabos e atrair os relâmpagos.

A vibração é provocada por um erro de instalação, pois deixaram demasiado espaço entre os cabos e as esferas.

A partir do defeito criou-se um som característico daquela paisagem que se propaga ao longo de quilómetros.

Os locais já não o ouvem. A habituação fez com que confundam com os sons naturais. Quando a vibração pára, sentem alivio.

Durante as gravações em Miranda do Douro para o projecto da “A Fala das Cabras e dos Pastores”, informaram-me que na aldeia de Freixiosa havia um casal de pastores, o Albino São Pedro e a Maria Helena. Tinham-me dito que o Albino havia sido pastor toda a vida e tinha uma cabrada grande.

Quando fui ter com eles à corriça e falei do projecto que tenho vindo a desenvolver, o Albino disse que já tinha sido actor num filme nos anos 70.

Contou-me que, com 14 anos, participou num dos filmes mais importantes da história do cinema português, o “Trás-os-Montes” de António Reis e Margarida Cordeiro.

Na primeira cena do filme de 1976, o jovem pastor Albino tenta direccionar o gado com a peculiar linguagem dos pastores.

Em 2021 gravei com ele “A Fala das Cabras e dos Pastores”.

Durante as caminhadas que fui fazendo com o Albino e a Maria, fui-me apercebendo de pequenas pulseiras, círculos de palha espalhados num monte, na aldeia de Freixiosa. Este objecto circular e geométrico destaca-se no solo e na vegetação, principalmente na periferia de fragas. Só num dos caminhos encontrei mais de 200 círculos. A pastora Maria Helena disse-me que quando anda com as cabras, vai criando círculos com a palha verde e atira para o chão. Não se lembra quando começou, mas aquele jogo de entrelaçar mãos, dedos e palha ajuda-a a resolver o problema de ansiedade de que sofre.

Sem se aperceber do acto, vai criando a sua instalação artística no monte.

Os poucos adolescentes da aldeia, que ainda vivem em Picote, têm uma relação imperfeita com o rio. O rio já não é o centro que outrora foi. Esta é uma geração que tem poucas histórias para contar sobre ele e sobre o granito. 

O caminho largo da aldeia até ao rio é ondulado, mas com opções de trilhos mais estreitos e inclinados. As torres de alta tensão não serpenteiam com o caminho, têm um caminho próprio.

Na chegada, percebe-se melhor o granito colossal das margens. Há um conjunto de fragas redondas na água que se destacam. As arribas sufocam o rio que antes era chamado de zangado.

É fácil atravessar para Espanha a nado. Há um local onde é fácil subir para o outro país. A vegetação e o granito são exactamente os mesmos.

O rio tem cianobactérias provocadas pelas águas paradas e profundas da barragem. Antes da barragem, em tempos de seca, podia-se ver o leito do rio e as pedras redondas. Agora, devem ser esferas perfeitas mas sensíveis à radiação solar.

O registo da “A Fala das Cabras e dos Pastores”, em Miranda do Douro, foi criado nas aldeias de Picote, Duas igrejas, Freixiosa e Vila Chã com os pastores Telmo Cangueiro, Francisco Preto, Maria da Conceição Gonçalvez, Albino Delgado São Pedro, Maria Helena João, Marco Curral e Jose Manuel São Pedro.

A função das estelas era transmitir significado simbólico, funerário, mágico-religioso, territorial e politico. Foi uma estratégia que perdurou no tempo e permitiu-nos perceber a história da aldeia e da região.

Para a definição das dimensões da peça, desenvolvi uma regra de proporções tendo como base a minha altura e o sistema Modulor.

Defini 4 posições-tipo às quais fiz corresponder diferentes alturas:

— POSIÇÃO I: a trabalhar ou a respigar no campo = 68 cm
— POSIÇÃO II: a rezar de joelhos = 138 cm
— POSIÇÃO III: de pé = 190 cm
— POSIÇÃO IV: de pé e braço esticado = 240 cm

Estudo de Espectros Sonoros